诡三国第3767章 口血未干而背之

斐潜很早的时候就考虑过所谓天子亦或是官府里面的官吏经常口头上一套行为上是另一套表面上都是为国为民但是真实情况又是什么呢？ 这种口头上和实际上不一致的根源究竟是在什么地方？ 斐潜一度以为这是官僚的问题但是后来发现这其实是人心人性的问题再后来又回过头来想这其实是制度的问题。

人性本身就容易贪婪这是人生存本能所决定的而约束本能的一是法律二是道德。

律法的变更是缓慢的。

但是道德的观念却是更新很快的而且道德的崩坏速度也远远超过了律法。

在华夏古代维护道德标准的责任原先是在儒家身上。

孔子云何为君子？ 然后他给出了答案或者一个标准。

可是儒家并没有做好这个事情而是很快就和权柄同流合污了。

东汉世家士族不仅仅是东汉一朝的产物它是秦汉所开创的帝制在其早期探索统治模式时制度设计与社会现实相互碰撞、适应、异化后的一个历史结晶。

它深刻地影响了此后数百年的华夏历史走向直至隋唐创立科举制才开始有些修正但是对于儒家来说已经是积重难返了。

『儒教本重人世讲修齐治平。

然于生死大事、鬼神之说孔子曰未知生焉知死又云敬鬼神而远之存而不论。

寻常之民生有饥寒之迫死有魂魄之畏也。

如此儒既不能解其生计之困又不能安其死后之忧。

道虽起于本土然高士隐居炼丹帝王求仙问道于平民亦远矣。

此时佛教东来讲轮回说报应许以来世福报恰填此空虚。

此非佛道之高妙实乃儒道之失职也！』 斐潜此言顿时引得崔琰瞠目结舌。

这个问题么…… Who cares? 对于东汉士族世家来说百姓是百姓万民是万民这是两个不同的等级。

可是真让崔琰仔细想想斐潜所说的话也开始觉得似乎是这么一个道理…… 佛道后来都争不过儒只能下沉市场但是又不愿意过苦日子于是各种道会门就出来了。

市场需求。

谁都贪生怕死。

这是人类的生存本能就和贪婪一样是刻在人类基因里面的东西谁也无法避免谁都需要面对无论是贫穷还是富有也不分性别老少。

只不过对于传授知识开启民智方面来说儒佛道都有做一些贡献但是直至小辫子都没能开启全体民智。

儒教显然是一个复杂的并且充满了各种矛盾的统一体。

儒家既不是纯粹的『人民福音』也不是简单的『统治帮凶』它既有理想主义的追求也有现实主义的妥协。

它既为皇权提供了合法性外衣也为批判皇权提供了道德依据。

它既维护等级秩序又强调这个秩序中的强者负有更大的道德责任。

儒教从孔子之时开始就已经有些像是一场『豪赌』…… 儒家赌的是可以通过道德教育和制度设计从内部『驯化』权力巨大的君主让他成为一个『圣王』。

这场赌局的结果是喜忧参半的…… 它成功了。

它确实在很大程度上塑造了华夏古代政府的道德性格催生了贤臣、清官和善政使中华文明得以长期稳定延续。

同时它也失败了。

它最终无法从制度上根本性地制约皇权反而经常被皇权利用和腐蚀。

当遇到昏君暴君时它的制约手段所谓天谴和规劝常常显得特别苍白无力。

因此儒家思想的价值和缺陷都源于此。

它试图在专制主义的框架内解决专制主义的问题这注定了其理论的深刻矛盾性和历史局限性。

它既是帝制的维护者也是其批判者其传承子弟也同样表现出其『灵活多变』的特性双标的言行也正是这种双重角色带来的必然特征。

崔琰思索了很久方有些犹豫的说道：『故而……大将军立守山学宫开青龙寺大论？』 斐潜点了点头语气略有些沉重『然也。

今先生忧新政坏礼法惧民智乱秩序。

然若不使民富何以解其生困？若不启民智何以破其愚畏？若士族依旧垄断田亩、把持仕途则黄巾之乱岂非前车之鉴？吾均田亩乃抑兼并固国之邦本；兴百工乃足财用强社稷之体；开考绩乃广贤路破偏俗之陋；倡实学重真正乃救儒教之弊也使其重归经世致用之本也！此非坏儒实乃兴儒也！』 崔琰听了眉头紧皱。

他并非是觉得斐潜所说的不对而是斐潜所言的这些牵扯太大了…… 崔琰这一次前来拜见目的就是为了与斐潜来『灵活多变』一下可即便是抱着这样的心态前来依旧是被斐潜打击得不行。

这已经不是『变』了这是天翻地覆啊！ 崔琰默然良久深深揖礼『大将军之言震聋发聩琰……琰汗颜无地。

昔日坐井观天拘于门户之见今闻宏论方知儒门确有固步自封之弊。

然……然土地、举荐二事牵涉过广骤变恐生祸乱。

昔商君变法虽强秦而身裂；王莽改制欲复古而国崩。

还望大将军慎之缓之。

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