稷下的一天第49章 反情克欲

观风旅者漫步于宏伟壮丽的合明学宫之中目光被那神秘而古老的学问所吸引。

他仔细地研读着那些由李明显学中佚散出来的三门珍贵学问仿佛置身于一个知识的宝库。

这三门学问分别涵盖了天文大罗、地磁情志以及人纲先秦蒙学等重要的理论体系。

天文大罗探索着宇宙星辰的奥秘揭示着天体运行的规律；地磁情志则深入剖析人类内心深处的情感、欲望和意志试图解开人性之谜；而人纲先秦蒙学更是传承自远古时代蕴含着先哲们对于道德伦理和社会秩序的深刻思考。

然而这些学问的深奥程度远超乎观风旅者的想象。

其中复杂的易理如同迷宫一般让他感到困惑不已。

尽管他竭尽全力去理解但仍然未能完全掌握其中的精髓。

不过经过长时间的思索和钻研他对这些法理的大致路径还是略有领悟。

特别是李明在地磁情志方面的探索给观风旅者留下了极为深刻的印象。

李明认为地磁情志的修行之路应以念、志、欲、情四者作为基石。

通过独特的修炼方式可以打破形而上与形而下之间的壁垒实现自身存在形式和生命表现形式的升华。

尽管在具体的研究方向和领域上各门学问存在差异各自的学术理论和方法路径也不尽相同但它们都有着共同的目标——探寻真理推动人类认知的边界不断拓展。

这个目标清晰明确不容丝毫混淆。

李明正聚精会神地阅读着《吕氏春秋·适音》书中的一段文字深深地吸引住了他并给他留下了极为深刻的印象：“耳之情本欲闻声然若心不乐则纵有五音在前亦难以入耳；目之情本欲观色然若心不乐则纵有五色在前亦难以入目；鼻之情本欲嗅芬香之气然若心不乐则纵有芬芳在前亦难以入鼻；口之情本欲尝诸般滋味然若心不乐则纵有五味在前亦难以下咽。

此所谓欲之者乃耳目鼻口也；而决定乐之与否者实乃人心也。

” 这段话语深刻地阐释了人们心中对于长寿、安全、荣誉以及舒适等诸多方面所存在的种种欲望与厌恶。

然而真正能够给人带来快乐的关键所在却并非这些外在的事物而是源自于内心深处的那份平和安宁。

一个人的内心能否感到适意往往取决于其所行之事是否恰当得体。

正如音乐有着独特的节奏一般人的心灵同样也拥有属于自己的节奏韵律。

在日常生活之中人们普遍都渴望着能够长寿安康而对死亡充满恐惧和排斥；人们期望自身处于安全无虞的环境当中而对可能遭遇的危险避之不及；人们向往着能够获得荣华富贵尽享尊荣而对遭受耻辱深感厌恶；人们希求生活能够安逸闲适而对辛苦劳累的状况心生抵触。

唯有当这四种强烈的欲望皆能得以实现同时将与之相对应的四种厌恶彻底消除之时人的内心方可臻至一种适意的理想境界。

心之情化为欲产生好恶然后流露于五官如李明与万物相互感应心之阻碍或畅通的功能显现。

而心可以反过来转化用念的生灭运转作为刀斧转取外界之感转化为自身。

李明的情志之路第四步是虚其心如同釜和炉外界的感受都汇集于此转化为火以自身气血为对象进行炼制。

心的实质是心脏血也是气的母亲心的跳动节奏无好无恶只由念的调运。

心静则聚集声色味香等欲念；心动则燃起诸欲化为源。

因为清净无好恶之欲所以更能以心静带动变化成为节律。

克制欲念返归真情因此可以纯化精气适当滋养内心。

身体如胞外界如盘综合各种感受如同脐带滋养元精。

欲念已清净之后再清净情志。

情如火清则为志。

这是基础讲解中提到的念、志、欲、情是情志之路的四柱。

首先稳定念以控制情欲通过生灭的把控从而可以顺向引导诞生新的情志。

然而李明的情志尚未萌生。

情志之路下一步就是明情以蕴蓄志。

在理解情的基础上继续修炼和提升自己的情志。

李明静静地坐在书房里手中捧着那本厚重的《礼记·乐象》目光专注地落在书页上那些充满智慧的文字上。

书中所阐述的“君子反情以和其志比类以成其行”以及“明乎其节之志不失其志则功成而德行立”的道理如同一盏明灯照亮了他内心深处对于人生追求的思索。

接着他又翻开了另一部经典之作——《尔雅·释器》其中“金镞翦羽谓之鍭骨镞不翦羽谓之志”的解释引起了他浓厚的兴趣。

这些古老的文字仿佛承载着千年的智慧等待着他去解读、领悟。

李明开始深入思考起人的性格、志向、情感与欲望之间的关系。

他把性格比作深埋地下的树根默默支撑着整个人生之树；志向则如同挺拔的树干引领着生命向上生长；情感犹如繁茂的树枝伸展向四面八方赋予生活丰富多彩的色彩；而欲望则恰似那盛开的花叶虽美丽动人却也需要适当修剪。

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