知否知否应是绿肥红瘦穿越版第269章 星火燎原教化兴

顾家女学在宥阳的成功与实践如同投入沉寂湖面的一颗巨石其激起的涟漪远超宥阳一地渐有蔓延至整个大周疆域之势。

明兰当年那份“有教无类”的坚持在历经时光的淬炼与事实的印证后不再被简单视为侯府夫人一时兴起的“善举”或“悖逆”而是逐渐被一些有识之士解读为一种具有深远意义的教化探索。

一股关注女子教育、尤其是拓宽平民女子受教育机会的潜流开始在帝国看似稳固的伦理秩序下悄然涌动。

这种影响最初是以一种隐秘而谨慎的方式扩散开来的。

首先是一些与顾家交好、或与盛家有旧、本身思想较为开明的官宦士绅家族。

他们或许曾对明兰的做法心存疑虑但多年来冷眼旁观见顾家女学非但没有败落反而蒸蒸日上培养出的女子无论出身皆言行得体、能力出众甚至对家族产生了积极的反馈便开始重新审视自家后宅的教育。

一位在邻州任职的知府夫人在参加完顾家一次宴会后深受触动。

回到任上她便与丈夫商议虽未敢如明兰般大张旗鼓招收贫寒女子但却在自家设立的族学中破例允许家中较为清贫的旁支女孩、甚至一些家生奴仆中资质聪慧的女儿与嫡系小姐们一同启蒙读书只是座位略靠后且侧重于实用技艺的教导。

此举起初也在族内引起些许微词但这位夫人以“顾侯夫人珠玉在前”为例又言“族中女子皆是我族血脉多学些本事将来无论是聘入高门还是管理自家庶务总是家族助力”竟也勉强推行了下去。

数年之后族中果然出了几位因知书达理、善于理财而助益夫家的女子反倒成了该家族的一桩美谈。

类似这样有限度的模仿和变通在各地悄悄发生着。

一些家境富裕、主母较为开明的家庭开始为女儿聘请不仅教授诗书也兼授账目、医药、甚至简单律法常识的女先生。

虽然范围仍局限于家族内部或亲近的社交圈但女子教育的内容已然在不知不觉中发生着拓宽和下沉。

真正标志着这股潮流形成一定规模的是继宥阳之后在江南几个文风鼎盛、商业繁荣的州县陆续出现了几家明确宣称借鉴“宥阳顾氏女学”模式的新式女学堂。

这些学堂的创办者身份各异：有致仕归乡、思想开通的官员有家资丰厚的儒商甚至还有几位本身就是从顾家女学走出去、嫁入当地后有心效仿的毕业学生。

这些学堂的章程各异开放程度也不同。

有的较为保守仍以招收士绅商家女子为主但课程设置上大大增加了记账、看账、家事管理等实用内容；有的则更为大胆明确设立“内斋”与“外斋”或“正科”与“艺科”面向不同阶层的女子招生虽束修标准不同教学重点有异但至少在名义上打破了女子教育完全由门第垄断的局面。

例如在江宁府出现的一所“惠贞女塾”便是由一位嫁入当地豪族的顾家女学毕业生牵头联合几位志同道合的官商夫人创办。

她们不仅招收本地闺秀还特意辟出一院招收家境清寒但心灵手巧的女子免费教授纺织、刺绣、染色等高级技艺并承诺学成后可由女塾推荐至合作的工坊就业其模式与顾家女学外舍如出一辙只是更侧重于手工业技能的培养。

该女塾因切合了江南纺织业发达的需求开办不久便声名鹊起求学者络绎不绝。

这些新兴女学的出现不可避免地引发了更为广泛的社会讨论。

支持者认为让女子习得谋生之技可减少家庭负担稳定社会；让平民女子也知晓礼仪有助于教化乡里是“王道”之体现。

反对者则依旧高唱“女子无才便是德”的老调担忧此举会动摇纲常使女子“心野”不利家宅安宁。

双方在士林清议、坊间茶馆争执不休各种观点的文章也开始见诸于一些非官方的文集、小报之上。

然而无论争论如何一个不争的事实是女子受教育的机会尤其是平民女子接触知识技能的门槛确实在缓慢地降低。

虽然距离真正的“平等”还遥不可及覆盖的范围也仅限于部分开化地区但星火已然点燃并呈现出燎原之势。

越来越多的女孩子无论她们出身于钟鸣鼎食之家还是寻常巷陌之户命运因为多读了几年书、多学了几样本事而发生了或显着或微妙的改变。

她们或许成了更能干的当家主母或许成了工坊里受人尊敬的技术女工或许成了乡间略通文墨的“先生”或许只是成了一个更能明事理、教育好下一代的母亲。

这一点一滴的改变汇聚起来便是一股沉默却强大的力量在潜移默化中重塑着社会的肌理。

明兰身处宥阳通过顾廷烨的官场网络、盛家的人脉以及女学毕业生们反馈回来的消息对这些变化并非一无所知。

她很少对外评论但每当听到某地又新开了一家招收平民女子的学堂或是某位出身寒微的女学生因才德出众而得到认可时她平静的面容上总会掠过一丝不易察觉的欣慰。

她深知自己当年种下的不过是一颗小小的种子能在这片古老的土地上发芽、抽枝、散叶乃至引来仿效并非她一己之功而是时代潮流暗合是无数人内心对公平与进步的渴望共同作用的结果。

她只是恰逢其会勇敢地做了那个最先推开窗扉的人。

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