自建帐以来罗马汗国记第三十七章 人造的神性

和其他教派不同拜上帝教的典籍并不都是欧洲传统的那套东西。

他们的典籍本来就有很多东方影响。

而且郭康很清楚现实中并不是组织方式跟着教义走而是教义跟着组织方式走。

紫帐汗国的组织方式比蛮族要先进很多整个。

因此对于吸纳塞里斯的经验也是很有底气的。

“整个泰西没有人比我们罗马更类似中原文明了。

”他笃定地说：“我们能认清情况确定好努力的方向肯定会有希望的。

” “这么说也没错就不知道在这边是不是太惊世骇俗了。

”脱欢倒是有些犹豫。

“这当然不是一两天就要做好的。

我们也得一点点来。

”郭康说：“这个最终目标很遥远不过只要确定方向那么总有一天会走到目的地。

” “方向的差别才是最主要的。

到底是人给神赋予神性还是神给人赋予神性这个问题才是中原文明和其他所有文明最基本的差距。

我们罗马人应该以夏变蛮不能以蛮变夏。

总应该继续向中原先进文明靠拢才对。

” “这说法……好像有点问题。

”脱欢疑惑道：“我知道中原人对神的态度不大一样但也不会直接说人给神提供神性吧。

” “当然不会直接说。

”郭康解释起来：“不过你想过没有神性到底是什么？” “神性……不就是神性么还能是什么？”脱欢一时不知道怎么回答：“这就是个神学的基本定义吧说的应该就是神的特性或者神圣性什么的？这应该是至高无上的概念了难道这都能再分析的么？” “当然可以。

”郭康点点头：“神圣性本身来自于人的认知。

如何认定神圣性当然也就可以分析了。

” “你这也是……”脱欢一时无语：“王师父还说你是教会下一代的柱石呢你这想法也太吓人了。

他们要是知道了不止说你是异端估计得说你是无神论者了。

” “这倒不要紧。

教会的情况我很清楚。

”郭康告诉他：“教会里的一些讨论外人看着觉得异端也不是什么意外的事情。

当然事实肯定不是这样。

” “教会的核心职能就是研究神学和教义。

作为神学研究的中心肯定会有很多新思想涌现出来对于学问的钻研和探索也比外界深入的多。

这些想法对不懂行的外人来说当然很新奇。

” “不过很多时候外面的人不懂这么深奥的知识就胡乱推测乃至望文生义觉得这些说法怎么这么奇怪。

所以往往越没文化的人越觉得教会异端多而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。

” “但教会作为专门的机构当然对此有所准备和约束。

虽然看起来有一些新奇的东西不过只是因为普通人不够了解少见多怪罢了。

我们的教会有大量专业人员有各种自我反省和相互检查的流程有朝廷的监督管理更重要的还有天父天兄一直在注视着。

比外面那些野路子宗教人士要完善太多了。

所以这种质疑其实是没有什么意义的。

” “哦哦这样啊……”脱欢半懂不懂地说。

“再说回这个话题本身。

”郭康继续解释道：“神性这个概念认真说来也不难理解。

” “我们人类的能力是极为有限的。

一个普通人一般就只能指挥五到十个人。

就算有能力特别卓着的人也不可能亲自去和所有人接触来管理一个规模更大的组织。

所以我们就需要一种方法在这种限制之下依然能够完成管理让其他人那怕是从未相识过的人接受指挥和调遣。

” “那什么办法能最方便地实现这个功能呢？目前来看就是信仰了。

”他说：“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。

” “也就是说我们需要神来赋予权威需要宗教经典来论证朝廷的合法性大概是这样吧……”脱欢想了想说：“这倒是好理解了。

大大小小的国家基本都是这么运转的。

” “是的而且信仰本身其实也有个值得关注的地方就是人类的思维是非常实用的。

且不论宗教组织在基层管理上的意义哪怕是宗教教义本身想要说服人的话也得拿出些更加‘实际’的东西才行。

”郭康继续道。

“教会的典籍里总是写满了各种神迹。

而无论哪个教派教士们总是在说信仰带来的诸多好处还有不信带来的可怖后果。

哪怕这些说法有很多非常缥缈没法验证也是必不可少的。

不这样说大家是真的不会信。

” “哪怕是天兄的使徒和神祖的追随者也是理解了他们的德行见识到了其中的神迹才会选择皈依何况普通人呢？所以对神的信仰理论上应该是纯洁的、无条件的。

但实际的情况如何教会自己心里显然都有数只是不好直说罢了。

” “所谓神性直白地说就是神具有的某种特征。

人们的崇拜并不是无条件的、对谁都可以的他们会因为这种独有的特征而崇拜神灵。

”郭康说着问道：“那你觉得什么样的特征最有用呢？” 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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